|
|
Термины и основные понятия философии, контрольные вопросы (много)1. Составьте словарь терминов и основных понятий (лекция 4, 5, 10). Аксиология - это учение о нормах и ценностях человеческого мира, как мира культуры. Анмейрон - источник всего сущего, вечное и беспредельное начало (Анаксимандру). Атомистический материализм - это этап атомистического представления о материи, на котором вещество сводилось к атомам. Возможность - это потенциальное бытие, это то, что ещё не стало наличным бытием, но тенденции его возникновения имеются в действительности. Время характеризует длительность и последовательность существования материальных образований в их соотношении с другими материальными образованиями. Герменевтика - искусство толкования текстов, учение о принципах их интерпретации. Движение - это единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения. Действительность - это вся совокупность существующих явлений: и объективных, и субъективных. Деструктивное отрицание - полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития, абсолютизация момента деструкции, разрушения. Детерминизм - это всеобщая взаимообусловленность объективных явлений. Диалектика - это учение о развитии. Дисгармония - это такая фаза в развитии, которая характеризуется усилением разнонаправленности и взаимоотрицания противоположностей. Закон взаимного перехода количества в качество - общий закон диалектики, который выражает взаимозависимость качественной и количественной определенности любой материальной системы и их меры. Иррационалистическая концепция сознания и познания предполагает, что разум и чувства человека ограничены, в то время как его интуиция, инстинкт и другие, логически неопределяемые, стороны сознания, помогают человеку понять поток жизни, хаотичный и случайный в своей основе. Конструктивное отрицание - это самоотрицание, т. е. такое отрицание, когда система содержит в себе свое собственное отрицание. Конфликт - это такая фаза развития противоречия, когда разнонаправленность и взаимоотрицание противоположностей достигает предела. Материя - это объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания и отображаемая им. Мистическая концепция сознания и познания - это концепция, связанная с верой в сверхъестественные силы, воздействующие на человека и его сознание. Невозможность - то, возникновение чего исключается закономерностями, присущими действительности. Необходимость - следствие регулярных, постоянных причин, выражающее устойчивое в структуре действительности, всегда происходящее только так, а не как-нибудь по-другому. Познание - обусловленный развитием общественно-исторической практики процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении; взаимодействие субъекта и объекта, результатом которого является новое знание о мире. Покой - это движение в равновесии. Пространство характеризует протяжённость и структурность материальных объектов, а также взаимное расположение одновременно существующих вещей. Противоположность - существенная форма различия, при которой какие-либо признаки, свойства, тенденции, присущие объекту как системе, в одно и то же время и предполагают, и исключают существование друг друга. Противоречие - это существование и взаимодействие противоположностей, взятых в одно и то же время, в одном том же отношении. Противоречие общее - это, как правило, такое противоречие, которое присуще многим предметам. Противоречием частным является противоречие, которое присуще и характеризует какой-либо один из предметов или одну какую-то систему при их сравнении с другими. Противоречия внешние - это противоречия данной системы с окружающими ее системами. Противоречия внутренние - это противоречия между взаимно противоположными элементами, образующими данную конкретную систему. Противоречия неосновные (производные или второстепенные) обычно выражают содержание какой-либо из второстепенных сторон данного объекта как единого целого. Противоречия основные - это противоречия, предопределяющие существование, развитие и разрешение других противоречий данной системы. Развитие - это процесс направленного, необратимого, качественного изменения систем. Различие - это такой вид отношения вещи к себе самой и к другим вещам, который характеризуется несовпадением друг с другом сторон (сил, свойств, тенденций) этого отношения. Релятивистская концепция пространства и времени - это концепция согласно которой пространство и время - несамостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Сверхсознание - первоначальный этап творчества, который не контролируется ни сознанием, ни волей. Сенсуализм подчеркивает первостепенное значение чувств в формировании сознания человека и его познавательных возможностей. Система - это комплекс взаимодействующих элементов или, что одно и тоже, ограниченное множество взаимодействующих элементов. Случайность - следствие нерегулярных, непостоянных причин, под влиянием которых оно проявляется или так, или как-то по-другому. Сознание - человеческая способность идеального воспроизведения действительности в мышлении. Сознание - высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку. Структурность - это внутренняя расчленённость материального бытия, способ существования материи. Субстанциональная концепция пространства и времени - это концепция, в соответствии с которой пространство и время - самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё. Суммативные системы - это системы, качество которых равно сумме свойств, составляющих её элементов, взятых изолированно друг от друга. Тождество - этой такой вид отношения вещи к себе самой и к другим вещам, который характеризуется совпадением друг с другом всех их сторон (сил, свойств, тенденций). Целостная система - это такая система, в которой все её элементы не могут существовать изолированно друг от друга. 2. Перечислите фамилии ученых, развивающих тему материальности мира (лекция 4). Платон, Аристотель, Г. Гегель, Дж. Беркли, Э. Мах, Р. Авенариус, Фалес из Милета, Анаксимен, Гераклит из Эфеса, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, В. И. Ленин, И. Ньютон, Лобачевский и Риман, А. Эйнштейн, Е. Дюринг, Ф. Энгельс и др. 3. Ответьте на контрольные вопросы. ЛЕКЦИЯ 4. Как в различных философских системах рассматривается понятие "материя"? "Материя" - одно из фундаментальнейших понятий философии. Однако в различных философских системах его содержание излагается по-разному. Для идеалистической философии, например, характерно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя мира у Платона ничто. Для того, чтобы превратиться в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея. У последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существует лишь как возможность, которая превращается в действительность только в результате соединения ее с какой-либо формой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога. У Г. Гегеля материя появляется в результате деятельности абсолютной идеи, абсолютного духа. Именно абсолютный дух, идея порождают материю. В субъективно-идеалистической философии Дж. Беркли открыто заявляет о том, что материи нет, и ее никто никогда не видел, что, если изгнать это понятие из науки, то этого никто и не заметит, ибо оно ничего не означает. Он писал, что можно употреблять понятие "материя", если уж очень хочется, то только как синоним слова "ничто". Для Беркли существовать - это быть потенциально воспринимаемым. На вопрос о том, существовала ли природа до человека, Беркли ответил бы - да, в сознании Бога. Другие представители субъективного материализма (Э. Мах, Р. Авенариус и др.) открыто не отрицают существование материи, но сводят ее к "совокупности (комплексам) ощущения". Материя, вещь, предмет, по их мнению, - это комплекс ощущений человека. Именно ощущения человека создают, конструируют их. В материалистической философии также существуют разные представления о материи. Правда, для всех философов-материалистов характерно признание за материей ее объективного, независимого от сознания (ощущений) существования. Как рассматривали материю философы античности? Древние философы в качестве материи рассматривали какое-либо наиболее распространенное чувственно-конкретное вещество, которое они считали первоосновой всего существующего в мире. Такой подход к определению материи может быть назван субстанциональным, т. к. его суть составляла поиск основы (субстанции) мира. Так, например, древнегреческий философ Фалес из Милета (начало и середина VI в. до н. э.) считал, что все произошло из воды. Даже Земля, по его мнению, плавает на воде, подобно куску дерева. Представитель той же Милетской школы философ Анаксимен утверждал, что все вещи происходят из воздуха, за счет его разряжения или сгущения. (Воздушные испарения, подымаясь вверх и разряжаясь, превращаются в огненные небесные светила и, наоборот, твердые вещества - земля, камни и т. д. - есть не что иное, как сгустившийся и застывший воздух). Воздух находится в непрестанном движении. Если бы он был недвижим, мы его бы никак не воспринимали; когда он движется, он даёт о себе знать в виде ветра, облаков, пламени. "Это значит, - учит Анаксимен, - что все вещи суть модификации воздуха, и следовательно, воздух есть всеобщий субстрат вещей". Гераклит из Эфеса первоосновой всего сущего считал огонь. Кстати, огонь у Гераклита - это и образ вечного движения. "Этот космос, - доказывал он, - один и тот же для всех не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, мерно возгорающимся и мерно угасающим". Конечно, трудно было представить, что в основе разнообразия вещей и процессов находится что-то одно. Поэтому впоследствии философы стали рассматривать в качестве первоосновы мира (материи) несколько веществ сразу. Так, например, Эмпедокл, (V в. до н. э.) говорил о 4-х элементах, как о "корнях всех вещей": огне, воздухе (эфире), воде и земле. Эти корни вечны, неизменны, не могут ни возникать из чего-либо другого, ни переходить друг в друга. Все прочие вещи получаются в результате соединения этих элементов в определённых пропорциях. Другой греческий философ Анаксагор учил, что мир состоит из бесконечного числа "семян" - делимых до бесконечности частиц. В каждой вещи есть частица другой, в белом заключено чёрное, в чёрном - белое, в тяжёлом - лёгкое и т. д. "Жизнь мира, - подчёркивал Анаксагор, - есть процесс". Оценивая эти взгляды Анаксагора, нельзя не видеть, что его философия практически подготовила атомистический материализм. В чём суть атомистического материализма? Левкипп и Демокрит. Атомистический материализм связан с именами древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита (V в. до н. э.). Материя отождествлялась ими с бесструктурными атомами (атом в переводе с греческого означает "неделимый"). По Демокриту, бытие складывается из движущихся в пространстве атомов и пустоты. Атомы геометричны (например, душа состоит из круглых атомов), не подвергаются никакому воздействию извне, не способны ни к какому изменению, они вечны и неучтожимы. Они обладают определённым размером, массой, могут сталкиваться, ударяясь друг о друга. "Глазу атомы совершенно невидимы, - замечал Демокрит, - но, однако, они могут быть вполне видимыми в умственном смысле". Жизнь, с точки зрения Демокрита, - это соединение атомов, смерть - их разложение. "Душа тоже смертна, ибо её атомы могут разлагаться", - учил Демокрит. Что означает выражение "Материя исчезла"? Почему оно появилось? Кто оспорил это выражение? В конце XIX и начале XX века в естествознании, особенно в физике, был сделан ряд выдающихся открытий, которые опровергали сложившиеся прежде представления о материи и её свойствах. Были открыты рентгеновские лучи, радиоактивное излучение урана (А. Беккерель, П. Кюри, М. Складовская-Кюри), электрон (Д. Томсон), М. Планком была создана теория квантов энергии микрообъектов, А. Эйнштейн вскрыл взаимную зависимость между массой тел и энергией связи их атомов. Всё это привело к коренному пересмотру прежних устоявшихся представлений о строении материи. Рухнуло основное положение атомистического материализма о неделимости, неизменности и о неуничтожимости атома. Всё это послужило поводом для опровержения материализма в свете новейших выводов естествознания. Так, например, известный французский физик Жюль Анри Пуанкаре писал, что "великий революционер радий" подорвал принцип сохранения энергии, а электронная теория свела на нет принцип сохранения массы. В результате он приходит к выводу, что все старые принципы физики разгромлены, а поэтому её положения не соответствуют действительности, а являются лишь продуктами человеческого сознания. Тезис о том, что в связи с новыми открытиями физики материя исчезла, был правомерно оспорен В. И. Лениным, защищавшим философский материализм. Характеризуя подлинный смысл выражения "материя исчезла" В. И. Ленин показывает, что исчезает не материал, а тот предел, до которого мы знали материю. Он доказал, что исчезновение материи, о котором говорят некоторые учёные и философы, не имеет отношения к философскому представлению о материи, ибо нельзя смешивать философское понятие (термин) "материя" с естественно-научными представлениями о материальном мире. С развитием естествознания происходит смена одного научного представления о мире (материи) другим, более глубоким и основательным. Однако такая смена конкретных научных представлений не может опровергнуть смысл и значение философского понятия (категории) "материя", которая служит для обозначения объективной реальности, данной человеку в его ощущениях и существующей независимо от них. Дайте определение В. И. Ленина "Что такое материя?" Рассматривая материю, как объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания, В. И. Ленин тем самым продолжает материалистическую линию в философии. В его определении нет подведения категории "материя" под более широкое понятие, ибо такого понятия просто не существует. В этом смысле понятия "материя" и "объективная реальность" - синонимы. Материя противопоставляется сознанию, при этом подчёркивается объективность, т. е. независимость её существования от сознания. Именно это свойство: существовать до, вне- и независимо от сознания определяет мысль и значение философско-материалистического представления о материи. Философская трактовка материи обладает признаком всеобщности и обозначает всю объективную реальность. При таком понимании материи нет и не может быть ссылок на физические свойства материи, знание о которых относительно. Назовите свойства материи Материя, как объективная реальность, характеризуется бесконечным количеством свойств: материальные вещи и процессы конечны и бесконечны, поскольку их локализованность относительна, а их взаимная связь - абсолютна; непрерывна (внутри самих себя однородна) и прерывна (характеризуется внутренней структурой); всем материальным объектам присущи масса (будь то масса покоя для любого вещества или масса движения для поля) и энергия (потенциальная или актуализированная) и т. д.. Но важнейшими её свойствами, её атрибутами, являются пространство, время и движение. Пространство характеризует протяжённость и структурность материальных объектов, а также взаимное расположение одновременно существующих вещей. Время характеризует длительность и последовательность существования материальных образований в их соотношении с другими материальными образованиями. Расскажите о концепциях отношения пространства и времени к материи По этому вопросу в философии существуют две противоположные точки зрения. Первую из них обычно называют субстанциональной концепцией пространства и времени. В соответствии с этой концепцией пространство и время - самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё. Такое понимание пространства и времени вело к выводу о независимости их свойств от характера протекающих в них материальных процессов. Субстанциональная концепция ведёт начало от Демокрита, наиболее яркое воплощение она нашла в классической физике И. Ньютона. Идея абсолютного пространства и времени И. Ньютона соответствовала определённой физической картине мира, а именно его взглядам на материю как на совокупность ограниченных друг от друга атомов, обладающих неизменным объёмом и инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно, либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Пространство, по Ньютону, неизменно, неподвижно, его свойства не зависят ни отчего, в том числе и от времени, они не зависят ни от материальных тел, ни от их движения. Можно убрать из пространства все тела, но пространство останется и свойства его сохранятся. Получается, что пространство - это как бы грандиозное вместилище, напоминающее перевёрнутый вверх дном огромный ящик, в который помещена материя. Он считал, что время течёт одинаково во Вселенной и это течение не зависит ни от чего, а поэтому время абсолютно, т. к. оно определяет порядок следования и длительность существования материальных систем. В данном случае и пространство, и время выступают как реальности, которые в определённом смысле являются высшими сущностями по отношению к материальному миру. Вторую концепцию пространства и времени называют релятивистской. Согласно ей пространство и время - несамостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Соответственно свойства пространства и времени зависят от характера взаимодействия материальных систем. Релятивистская концепция ведёт своё начало от Аристотеля. Наиболее последовательно она проведена в неэвлидовой геометрии Лобачевского и Римана и в теории относительности А. Эйнштейна. Именно их теоретические положения исключили из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциальной трактовки пространства и времени, как самостоятельных, независимых от материи форм бытия. Именно эти учения, особенно общая и специальная теория относительности, обосновали зависимость пространства и времени, их свойств от характера движения материальных систем. Что такое движение? Объективная непрерывность пространства и времени и их прерывность обусловливают движение материи, которое является основным способом её существования. Движение материи - абсолютно, ее покой - относителен. В философии движение понимается как всякое изменение вещей и процессов. Обозначив изменение во времени пространственных характеристик вещей и процессов (их местоположение и объём) понятием "перемещение", а изменчивость их качественной определённости как результат их существования во времени условным термином "изменение", приходим к следующему выводу. Движение в самом широком его понимании представляет собой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения. Едущая машина перемещается в пространстве, "старая" книга на полке "стареет", изредка "перемещаясь". Именно такой смысл вкладывают в термин "движение", когда говорят, что материя не может существовать без движения. Существенным дополнением к этому принципу является утверждение о том, что, в свою очередь, движение не может существовать без материального носителя (вещества или поля). Утверждение, будто движение существует без материи, с точки зрения философов-материалистов столь же абсурдно, что и умозаключение о существовании материи без движения. В неразрывном единстве материи и движения материя исходна, а движение производно. Оно как бы подчинено материи. Какими свойствами обладает движение? Движение обладает рядом важнейших свойств: Движению свойственна объективность, т. е. независимость его существования от сознания человека. Иными словами, материя сама по себе имеет причину своих изменений. Отсюда следует положение и о бесконечности взаимопревращающейся материи. Движению свойственна всеобщность. Это означает, что любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи (т. е. нет объектов, лишённых движения). Это означает также и то, что само содержание материальных объектов во всех своих моментах и отношениях определяется движением, выражает его конкретные формы (и проявления). Движению свойственны несотворимость и неуничтожимость. Последовательный философский материализм отвергает какое-либо рассуждение о начале или конце движения. Известно, например, что Ньютон допускал возможность божественность первотолчка, а немецкий философ Е. Дюринг считал, что движение возникает из покоя через так называемый мост постепенности. Здесь проводится мысль о некоем начале движения. Такая позиция критикуется материалистами, отвергающими идею начала и конца движения. Утверждая принцип самодвижения, наиболее последовательные в данном случае диалектики-материалисты одновременно раскрывают и его механизм. По их мнению, (оно подтверждается опытом человечества и данными естественных наук) движение есть результат борьбы объективно существующих противоположностей. Это, например, действие и противодействие в механическом движении, более высокая и более низкая температура (энергия) в тепловом движении, положительный и отрицательный заряд - в электричестве, полярные интересы отдельных людей и их различных объединений - в общественном развитии и т. п. Движению свойственна абсолютность. Признавая всеобщий характер движения, философский материализм не отвергает существование в мире состояний устойчивости, покоя. Однако последовательный философский материализм подчёркивает относительный характер таких состояний материальных объектов. Это означает, что абсолютная природа движения реализуется всегда только в определённых, локально и исторически ограниченных, зависимых от конкретных условий, переходящих и в этом смысле относительных его видах. Что такое покой? Исходя из последнего свойства движения, можно сказать, что всякий покой (или устойчивость) - это момент движения, поскольку он преходящ, временен, относителен. Покой - это как бы движение в равновесии, поскольку покой включён в совокупное движение, и он снимается этим абсолютным движением. Следовательно, о покое как некотором равновесии, моменте движения можно говорить лишь по отношению к определённой точке отсчёта. Назовите формы движения (классификация Ф. Энгельса) Ф. Энгельс отмечал наличие 5-ти основных форм движения материи. Механическое движение, связанное с перемещением тел в пространстве. Физическое (по существу тепловое) движение, как движение молекул. Химическое движение атомов внутри молекул. Органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковой формы жизни. Социальное движение (все изменения в обществе). Что такое система? Какие системы Вы знаете? Важнейшим свойством материи и материальных образований является их системная организация. Система (от греческого - целое, составленное из частей) это комплекс взаимодействующих элементов или, что одно и тоже, ограниченное множество взаимодействующих элементов. Практически любой материальный и идеальный объект можно представить как систему, для этого необходимо выделить в нем его элементы (элемент есть далее неразложимый компонент системы при данном способе её рассмотрения), выявить структуру объекта (совокупность устойчивых отношений и связей между элементами) и зафиксировать его характеристику единого в своей основе образования. При таком подходе обнаруживается, что все системы делятся на целостные и суммарные. Целостная система - это такая, в которой все её элементы не могут существовать изолированно друг от друга. Утрата или изъятие хотя бы одного её элемента приводит к разрушению системы в целом. Целостными системами являются, например, солнечная система, молекулы воды (Н2О), поваренной соли (NaCl), симбиозы в органической природе, производственная кооперация в экономической сфере общественной жизни и т. п. Отличительной особенностью целостной системы является несводимость её качества к простой сумме качеств составляющих её элементов. Суммативные системы - это системы, качество которых равно сумме свойств, составляющих её элементов, взятых изолированно друг от друга. Во всех суммативных системах составляющие её части могут существовать сами по себе автономно. Примером таких систем могут быть: куча камней, скопление машин на улице, толпа людей. Понятно, что об этих совокупностях нельзя сказать, что они бессистемны, хотя их системность выражена слабо и близка к нулю, поскольку её элементы обладают значительной независимостью по отношению друг к другу и к самой системе, да и связь этих элементов зачастую носит случайный характер. 13. В чём суть структурного анализа? Какие структурные уровни материи вы знаете? В современной науке широко используется метод структурного анализа, при котором учитывается системность исследуемых объектов. Ведь структурность - это внутренняя расчленённость материального бытия, способ существования материи. Структурные уровни материи образованы из определённого множества объектов какого-либо вида и характеризуются особым способом взаимодействия между составляющими их элементами. Применительно к трём основным сферам объективной действительности эти уровни выглядят так: Структурные уровни материи Неорганическая природа Живая природа Общество 1. Субмикроэлементарный Микроэлементарный Ядерный Атомарный Молекулярный Макроуровень Мегауровень планеты (звёздно-планетарные системы, галактики) Метауровень (метагалактики) 1. Биологический макромолекулярный 2. Клеточный 3. Микроорганический Органы и ткани Популяция Биоценоз Биосфера 1. Индивид Семья Коллективы Большие социальные группы (классы, нации) Государство (гражданское общество) Система государства Человечество в целом Ноосфера 1. Каждая из сфер объективной действительности включает в себя ряд взаимосвязанных структурных уровней. Внутри этих уровней доминирующими являются координационные отношения, а между уровнями - субординационные. ЛЕКЦИЯ 5. Категория развития в античности Вопрос о том, что есть развитие и имеет ли место развитие природы -один из важнейших философских вопросов. Уже древние философы ставили эти вопросы. Так, древнегреческий философ Анаксимандр (V в. до н. э.) считал источником всего сущего вечное и беспредельное начало - анмейрон, которое управляет всем. Он полагал, что мир возник в результате борьбы противоположностей, в первую очередь, тепла и холода. В недрах беспредельного начала возникает зародыш будущего мира, в котором влажное ядро окружено огненной оболочкой. Под воздействием жара этой оболочки влажное ядро высыхает, причем выделяющиеся из него пары разлучают оболочку, которая в конце концов лопается. В результате происходит образование плотной земли. Обосновывая свою теорию происхождения мира. Анаксимандр, пожалуй, впервые в философии выдвигает идею эволюции природы. Но его мнению живые существа зародились по влажном иле, некогда покрывавшем землю. Когда земля стала высыхать, влага скопилась в углублениях (образовались моря) и некоторые животные вышли на сушу. Среди них были рыбообразные существа, в чреве которых развились люди. Когда люди выросли, покрывавшая их чешуйчатая оболочка развалилась. Древнегреческий философ Гераклит отрицал существование чего-либо вечного, неизменно существующего, постоянного. Ему все представлялось безостановочно движущимся и текущим: всё течет, меняется, нельзя войти дважды в одну и ту же реку и т. п. Но, по Гераклиту, это движение не поступательное, а круговое, т. к. в нем одно занимает последовательно место другого. День сменяется ночью и наоборот. Видимое переходит в невидимое. Все переходит в свою противоположность (все существует и в то же время не существует). Ток возникновения и прохождения непрерывен, - считал Гераклит,- на этом и основана жизнь. Ряд идей, связанных с развитием, поставил и древнегреческий философ Зенон из Элеи (V в. до н. э.). Зенон сформулировал около 40 задач-парадоксов (анорий). С помощью безупречно построенных формально-логических доказательств он приходил к выводу, например, что Ахилл никогда не догонит черепаху, а запущенная стрела покоится. Иными словами, он утверждал, что никакое движение от одной точки к другой не может осуществиться. Следует заметить, что в этих парадоксах вопрос ставился не о том, существует ли движение и возможно ли его восприятие чувствами. В этом у Зенона никакого сомнения не было. Вопрос им ставился о том, возможно ли выразить (отразить) движение в понятной форме. Однако, обнаружив противоречивость движения, Зенон приходит к выводу о невозможности постижения его сущности, поскольку он считал, что там, где есть противоречие, нет и не может быть истины. Концепция движения разрабатывалась и Платоном. Развивая идею тождества противоположных понятий, он считал, что истину можно обнаружить на основе последовательного (по сути диалектического) анализа какого-либо утверждения (единое существует) и его отрицания (единое не существует). Тот же прием следует применять к движению и покою, бытию и небытию. Движение несовместимо с покоем покой с движением. Но так как движение существует и покой также существует, то бытие должно быть совместно и с движением, и с покоем. В требовании одновременного рассмотрения отрицания и утверждения, в обнаружении гибкости понятий заключаются элементы учения Платона о развитии, его диалектика. Кстати, это понятие уже в то время получило широкое распространение. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины через сопоставление противоположных мнений. Платон же диалектикой называл метод анализа и синтеза понятий, а также само движение мысли от низших понятий к высшим. Элементы учения о диалектике как о теории развитии содержатся и в философии Аристотеля. По Аристотелю каждая единичная вещь есть единство "материи" и "формы". Форма нематериальна, но она некая потусторонняя сущность, привходящая в материю извне. Медный шар - это единство вещества (меди) и формы (шаровидности, которая придана меди мастером, но в реальном мире форма составляет единое целое с веществом). В чувственном мире возможен последовательный переход от "материи" к соотносительной ей "форме", oт "формы" - к соотносительной ей "материи". Подъем по "лестнице" форм приводит в конечном счете к высшей, предельной форме, которая и есть "перводвигатель", Бог, пребывающий вне мира. Иными словами, развитие у Аристотеля - это ряд статических уровней совершенствования, в котором нет еще синтеза восходящего движения (как это станет потом у Г. Гегеля), но нет уже и движения по кругу (как у Гераклита). Кант и Гегель о развитии Огромный вклад в учение о развитии внесли И. Кант и Г. Гегель. Важное значение в философии Канта имеют элементы диалектики, содержащиеся в его учении о так называемых антиномиях (противоречиях), в которые якобы неизбежно впадает разум человека, как только он пытается решать вопросы, выходящие за пределы мира явлений. Антиномии состоят из двух взаимоисключающих, одинаково неопровержимых (по его убеждению) положений, в которых якобы запутывается разум человека, когда пытается решать вопрос о мире как безусловно целом: Мир конечен во времени и пространстве; мир бесконечен во времени и пространстве. Все в мире просто и неделимо; все в мире сложно и делимо В мире существует свобода, в мире нет свободы и, все совершается с необходимостью. Существует Бог, как первопричина мира; нет никакой первопричины мира. С точки зрения И. Канта такие противоречия в разуме возникают постоянно. Следовательно, человеческий разум противоречив. Однако И. Кант все же считал эти противоречия мнимыми, т. к. мир для человека есть непознаваемая "вещь в себе" (непознаваемая сущность). Всего полнее и глубже диалектическая концепция развития была разработана Гегелем. С его точки зрения, диалектика, рассматривающая предмет в единстве его противоположных определений, является учением о самодвижении понятий. Следовательно, развитие, по Гегелю, есть саморазвитие понятия, его самодвижение, а развитие в природе и обществе является снимком с поступательного движения понятия, существующею независимо от природы к человеческою сознания. Иными словами, у Гегеля развитие идет от идеи к природе. Природу он не считает развивающейся (она лишь разнообразится В пространстве). Диалектическое учение Гегеля было материалистически переработано К. Марксом. У Гегеля мышление и его развитие выступает творцом действительности (и тем самим как бы "стоит на голове"). Диалектика К. Маркса исходит из реального самодвижения в природе и обществе. Объективная диалектика (самодвижение природы и общества) определяет субъективную диалектику (движение понятий). Иначе говоря, у Гегеля диалектика идей порождает диалектику вещей, а у Марса (и у Энгельса) диалектика вещей предопределяет диалектику идей. Что такое развитие? Принцип развития является одним из основных не только в рамках диалектико-материалистической философии, но и для современной науки. На его основе становится возможным понимание и прогнозирование процессов, происходящих в природе, в обществе и мышлении. В итоговом изложении современное представление о развитии выглядит следующим образом. Развитие всегда связано с материальным или нематериальным носителем. Вне конкретных систем развития не существует. Развитие и механическое движение (перемещение) являются противоположностями, составляющими содержание движения как всякого изменения. Поэтому, во-первых, нет и не может быть развития без перемещения, точно также нет и не может быть перемещения без развития. А во-вторых, нет и не может быть развития вне или без движения и движения, которое не содержало бы в себе развития. Развитие - это всегда качественное изменение вещей и процессов. Поэтому неслучайно, что оно связано с комплексом изменений в составе их элементов, структуры, т. е. в самом их качестве. Важнейшим признаком развития является необратимость процессов изменения. Необратимость, если даже имеет место повторение (круговорот) - это всегда возникновение качественно новых возможностей, не существовавших раньше. Другим важным признаком развития является его направленность, т. е. изменение качества системы в определенном направлении и по определенным законам. При этом развитие может, естественно, быть как прогрессивным (направленным вперед), так и регрессивным (направленным вспять). Следовательно, развитие-это процесс направленного, необратимого, качественного изменения систем. Какие типы, виды, формы развития существуют? Развитие может быть однолинейным и многолинейным; прямолинейным и зигзагообразным; общим и локальным, ускоренным и замедленным, гармоничным и дисгармоничным и т. д. Это все разные типы, виды, формы развития, которые могут осуществляться в природе и обществе. Естественно, в реальных конкретных ситуациях они переплетаются друг с другом, создавая тем самым сложную картину многообразия и богатства природных связей, действительности. Назовите суть законов диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей Сложная картина многообразия и богатства связей действительности находит свое отражение в трех основных законах диалектики. Ядром диалектики обычно называют закон взаимодействия (единства и борьбы) противоположностей. И это не случайно. Дело в том, что именно этот закон показывает источник саморазвития, самодвижения материального мира. "Развитие есть "борьба" противоположностей". Кроме того, закон взаимодействия противоположностей - это особая форма всеобщности развития, поскольку его действие пронизывает все другие законы диалектики. Рассматривая сущность развития, нельзя не обратить внимание на то, что всем вещам и процессам присущи как тождество, так и различие. Тождество - этой такой вид отношения вещи к себе самой и к другим вещам, который характеризуется совпадением друг с другом всех их сторон (сил, свойств, тенденций). Тождество как бы указывает на неизменяемость вещи (процесса) в течение определенного времени и на неразличимость данной конкретной вещи (процесса) среди других вещей и процессов. Так, например, солнечная система - система тел, в центре которых находится солнце. При всех изменениях, которые в ней непрестанно происходят, она остается тождественной самой себе, т. е. солнечной, а не какой-нибудь другой, системой. В то же время, в масштабах вселенной наша солнечная система неотличима от множества других ("не наших") "солнечных" систем. И в этом заключается их взаимное тождество. Очевидно, что полного, абсолютного тождества в природе не существует, ибо нельзя найти даже двух листьев на дереве, совпадающих друг с другом хотя бы по форме. Нет, не было, не могло быть не только двух гениальных поэтов А. С. Пушкиных, двух гениальных композиторов П. И. Чайковских или двух выдающихся художников И. А. Репиных, но и двух бесталанных людей в тождественных "экземплярах". Любая стандартная деталь нетождественна другой такой же детали, копия чего-либо не сможет воспроизвести абсолютно одинаково оригинал. Именно поэтому можно сказать, что всякая вещь тождественна самой себе, находится в отношении тождества с другими, и одновременно она не тождественна самой себе, находится в отношении тождества с другими, и одновременно она не тождественна другим вещам. Различие - это такой вид отношения вещи к себе самой и к другим вещам, который характеризуется несовпадением друг с другом сторон (сил, свойств, тенденций) этого отношения. Везде, по всем, всегда можно обнаружить различия - несовпадения в чем-либо. Они могут быть существенными и несущественными, главным и не главными. Любое тождество вещи к себе самой (некоторая временная устойчивость ее состояния, позволяющая быть этой вещи тем, что она есть) уже предполагает различие: постоянное накопление таких свойств, которые изменяют ее качественное состояние, намечают переход во что-либо другое. Соответственно, поэтому можно говорить об одновременном существовании тождества и различия, их противоречивом единстве. Усиление различия между существенными сторонами объекта (или разными объектами) приводит к появлению противоположностей. Противоположность - существенная форма различия, при которой какие-либо признаки, свойства, тенденции, присущие объекту как системе, в одно и то же время и предполагают, и исключают существование друг друга. Можно назвать множество самых различных противоположностей: северный и южный полюса магнита, центробежная и центростремительная силы, ассоциация и диссоциация, ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость, нервные процессы возбуждения и торможения, добро и зло, прекрасное и безобразное и т. п. Все противоположности находятся в единстве, ибо без единства каких-то определенных для каждого объекта противоположностей не может существовать ни один предмет, ни одно явление. Единство противоположностей, их взаимосвязь выражается в противоречии. Что такое противоречие? Назовите основные фазы в развитии противоречий Противоречие - это существование и взаимодействие противоположностей, взятых в одно и то же время, в одном том же отношении. В этой связи подчеркнем, что не всякие противоположности, находящиеся в единстве (например, верх - низ), составляют противоречие. Для того чтобы противоположности образовали противоречие, они должны взаимодействовать (проникать и отрицать друг друга). Вот почему в противоречиях следует видеть не только единство, но и борьбу. Единство является основанием борьбы, поэтому без него не может быть борьбы. А без борьбы противоположностей нет развития. Именно поэтому противоречие выступает источником (импульсом) всякого развития. Важно отличать диалектическое противоречие от абсурда смысловой несовместимости понятий в рамках суждений и умозаключений. Единство диалектических противоположностей и абсурд-две вещи несовместные. В развитии противоречий можно выделить следующие фазы или состояния: гармонию, дисгармонию, конфликт. Состояние гармонии отнюдь не означает, что в данном случае имеет место полное отсутствие каких-либо различий, противоположностей. Уже Гераклит учил, что гармония состоит из противоположностей: дугообразные концы лука стремятся разогнуться, но тетива стягивает их, и эта взаимная сопряженность образует высшее единство. Понятно, что в состоянии гармонии каждая из разнонаправленных противоположностей содействует наиболее полному раскрытию возможностей другой стороны и системы в целом. При гармоническом развитии единство системы непрерывно укрепляется, ибо возрастают устойчивость, динамизм, надежность ее взаимоотношений с другими системами. Дисгармония связана с нарушением равновесия существования и взаимодействия противоположностей, что приводит к тому, что какая-либо сторона начинает развиваться за счет другой. Дисгармония - это такая фаза в развитии, которая характеризуется усилением разнонаправленности и взаимоотрицания противоположностей. Конфликт - это уже такая фаза развития противоречия, когда разнонаправленность и взаимоотрицание противоположностей достигает предела, т. е. такого состояния, когда ставится вопрос о самом существовании и дальнейшем развитии системы. Классификация противоречий Существует множество самых различных противоречий. Соответственно есть разные основания и для их классификации. Выделяются противоречия внешние и внутренние, основные и неосновные, общие частные и многие, многие другие их виды. Так, внутренние - это противоречия между взаимно противоположными элементами, образующими данную конкретную систему. Например, молекула существует благодаря противоречивому характеру связей между атомами. Внешние же противоречия - это противоречия данной системы с окружающими ее системами. Например, те же атомы, вступающие во взаимодействие с другими атомами или атомами другого вещества... Деление противоположностей на внутренние и внешние относительно. Противоречие, которое в данной системе является внутренним, может стать внешним по отношению к другой системе и, наоборот. В диалектическом отношении внутреннею и внешнего противоречий ведущую роль, как правило, играют внутренние противоречия. Внешние противоречия обычно выполняют роль условия развития внутреннего противоречия. Другими словами, внешние противоречия самостоятельного значения без внутренних противоречий не имеют. Диалектические противоречия принято также делить на основные и неосновные. Основные противоречия - это противоречия, предопределяющие существование, развитие и разрешение других противоречий данной системы. Неосновные (производные или второстепенные) диалектические противоречия обычно выражают содержание какой-либо из второстепенных сторон данного объекта как единого целого. В частности, основным противоречием, которое может складываться в системе "человек - техника", является противоречие, которое затрагивает ее сущность-общественный характер использования человеком техники, а, скажем, не психофизиологический, энергетический или какой-нибудь иной момент. Основные и неосновные противоречия также относительны, поскольку могут меняться местами. Вычленяют также общие и частные, или специфические виды противоречий. Общее противоречие --- это, как правило, такое противоречие, которое присуще многим предметам. Оно может быть относительно одинаковым, но не связанным с другими ему подобными противоречиями, либо таким, которое будет связывать предметы, объекты в некоторое целое. Частным противоречием является противоречие, которое присуще и характеризует какой-либо один из предметов или одну какую-то систему при их сравнении с другими. Общие и специфические противоречия также относительны. Суть закона перехода количественных изменений в качественные Закон взаимного перехода количества в качество - другой общий закон диалектики, который выражает взаимозависимость качественной и количественной определенности любой материальной системы и их меры. Качество и количество в рамках определенной меры составляют некоторое определенное целое. Количественные изменения объекта на определенном этапе приводят к качественным изменениям. Переход одного качества в другое связан с нарушением меры, т. е. того объективного интервала количественных характеристик, в рамках которого существовало данное качество. Новое качество порождает новый интервал количественных изменений. Так, всем хорошо знаком О2 - кислород - газ без цвета и запаха, но прибавление лишь одного атома - даст нам уже другое качество - О3 - озон - газ синеватого цвета со своеобразным резким запахом, в большей концентрации вызывающий раздражение дыхательных путей человека. Качественные отличия химических элементов объясняются тем, что их свойства непосредственно зависят от количества электронов на их электронной оболочке. Количество же электронов в атоме определяется величиной атомного заряда. Вот почему качественные отличия элементов, в конечном счете, зависят от изменения величин зарядов ядер атомов, т. е. от количественных изменений. Переход количества в качество происходит всегда в форме скачка. Скачок - это стадия перехода от одного качественного состояния к другому, но перерыв предыдущей количественной постепенности, непрерывности. Иными словами, это значит, что сначала осуществляется постепенное количественное накопление до границы меры, затем происходит скачок и возникает новое качество. Любое научное открытие, любое изменение прямолинейного движения на криволинейное или любой переход от равномерного к ускоренному - это все примеры скачков в природе. По форме скачки могут быть двух видов. Это, во-первых, может быть скачок - взрыв, когда изменяется вся система и, во-вторых, может быть постепенный скачок, когда поочередно изменяются отдельные части системы. Суть закона отрицания отрицания. Третий основной закон диалектики - закон отрицания отрицания. Развитие невозможно без отрицания. Существует два типа отрицания: деструктивное и конструктивное. Деструктивное отрицание - полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития, абсолютизация момента деструкции, разрушения. При деструктивном отрицании имеет место прекращение всякою развития, конец существования системы, се уничтожение (разбилась чашка, ушел из жизни человек и т. п.). Конструктивное отрицание это - самоотрицание, т. е. такое отрицание, когда система содержит в себе свое собственное отрицание. Это отрицание, которое обеспечивает преемственность с предыдущим этапом развития. Закон отрицания отрицания действует тогда, когда предмет дважды претерпевает превращение по типу отрицания - снятия. Иными словами, только два отрицания - снятия выступают составными частями закона отрицания отрицания. Критерий действия закона отрицания отрицания - повтор на более высокой ступени развития характерных черт структуры исходной ступени (возврат якобы к старому). Повтор на высшей ступени структуры исходной ступени обусловливает спиралевидную форму развития. В спирали есть поступательность, включающая в себя возврат к исходному, движение вперёд и одновременно назад, прогресс и регресс, но всё это при преобладании прогресса. Спираль демонстрирует противоречивость развития, а само развитие при этом и имеет спиралевидную форму. Закон отрицания отрицания характеризует только прогрессивное, восходящее направление развития материальных систем. Его действию отвечают лишь такие системы, в которых в результате двойного отрицания - снятия имеет место отрицание - синтез, в котором воспроизводится на более высокой основе структура исходной ступени развития, а само развитие при этом имеет спиралевидную форму. Назовите основные законы диалектики Важное место в характеристике развития различных систем занимают и предельно общие понятия - философские категории, отражающие наиболее существенные, закономерные связи реальной действительности. Это прежде всего такие категории, как "причина" и "следствие"; "необходимость" и "случайность"; "возможность" и "действительность". Анализ связи причины и следствия в данном случае является наиболее показательным. В качестве причины можно рассмотреть взаимодействие между различными материальными образованиями, вызывающими определенные изменения, а в качестве следствия - те изменения, которые возникли в материальных образованиях как результат их взаимодействия. Последовательная материалистическая философия всегда подчеркивает объективность существования причинно-следственной связи, тогда как представители идеализма очень часто рассматривают их как фактор сознания. Так, например, Д. Юм (1711-1776 гг.) считал, что причинно-следственная связь представляет собой привычку людей воспринимать те или иные явления в определенной временной последовательности. Согласно точке зрения И. Канта, причинность представляет собой свойство человеческою сознания, одну из форм его рассудочной деятельности. К такого рода представлениям примыкает и телеологическая концепция на причинность, которая во всем видит некоторый высший порядок свершения событий, общую их цель существования. Следуя телеологическому взгляду, можно прийти к выводу, что "кошки были созданы, чтобы пожирать мышей, а мыши - чтобы быть пожираемыми кошками", т. е. везде и всюду видеть целесообразность. В философии существуют разные подходы и к решению вопроса о всеобщности причинно-следственных отношений. Учёные, которые разделяют взгляд на всеобщую взаимообусловленность объективных явлений, относятся к детерминистам, а научное направление, его развивающее, называется детерминизм. Ему противоположен индетерминизм, отрицающий причинную обусловленность явлений. Следует иметь в виду, что признание причинной обусловленности всех явлений есть лишь основание детерминизма. Причинность-существенная часть содержания принципа детерминизма, но она не исчерпывает его. Последовательный детерминизм включает в себя и объективность причинно-следственных связей, и признает закономерность существования и изменения явлений действительности, т. с. соглашается, что мир, все предметы в мире подчиняются законам - внутренне присущим отношениям между явлениями. Конечно, настоящая наука не может не быть детерминистской, так как все в основе своей детерминировано. Для того чтобы понятие детерминизма получило физический смысл, необходимо определить начальные условия того или иного процесса. В ряде случаев это невозможно сделать с требующейся точностью, однако это отнюдь не отрицает детерминизм. Скажем, собственно падение брошенного копья и собственно падение игральной кости - процессы вполне детерминированные. Другое дело, что мы не можем учесть и зафиксировать все факторы, определяющие траекторию их падения, а, следовательно, предсказать точно результат. В этом случае наука использует различные вероятностные схемы для описания явлений. Незнание причины не есть отсутствие объективной причины. В этом смысле имеет большое значение знание признаков причинного отношения. Во-первых, необходимо иметь ввиду, что причина порождает следствие, обусловливает его существование. В таком понимании причинная связь является субстанциальной: вирус гриппа и сама болезнь, им вызванная. Во-вторых, причина предшествует возникновению следствия. Однако понятно, что не любое явление, предшествующее по времени другому явлению, может быть причиной этого другого явления. Только если явления связаны отношением генетического порождения, они находятся в причинной связи. Например, день предшествует ночи, осень зиме. Казалось бы день - это причина ночи, а осень - зимы. Однако здесь нет генетическою порождения одного другим, ибо смена суток и времен года порождается явлениями взаимодействия тел солнечной системы. В-третьих, если причина возникает в строго определенных внешних и внутренних условиях, то она с необходимостью порождает определённое следствие. Рассматривая признак необходимости причинною отношения, следует как раз обращать внимание на сопутствующие причинно-следственным отношениям условия явления, образующие среду, в которой осуществляется данная причинная связь, но которые сами по себе не порождают следствие. В-четвёртых, следует обращать внимание на пространственную или временную непрерывность, как на признак причинною отношения. Пространственная непрерывность означает, что когда два явления - причина и следствие разделены пространственным интервалом, то этот интервал заполняется непрерывной цепью необходимо связанных причинных событий. Так, взрыв на Чернобыльской атомной станции вызвал целую цепь заражений среды и людей в местностях, которые удалены от нее на значительное расстояние. Временная непрерывность причины и следствия имеет место тогда, когда они хотя бы происходят в одной точке пространства, но значительно отстоят друг от друга по времени. Ведь груз некоторых наследственных признаков может сказаться на человеке, например, лишь через несколько поколений. Таким образом, принцип причинности играет важную роль в понимании и объяснении действительности, обосновании детерминизма. Причинно-следственные отношения связаны с категориями необходимости и случайности. Необходимость - следствие регулярных, постоянных причин, выражающее устойчивое в структуре действительности, всегда происходящее только так, а не как-нибудь по-другому. Движение планет по орбитам, наследование организмами их видовых свойств - примеры необходимости. Случайность - следствие нерегулярных, непостоянных причин, под влиянием которых оно проявляется или так, или как-то по-другому. Неправилен взгляд, что случайность - это то, что может быть, но может и не быть. Выпадение той или иной стороны монеты при бросании; столкновение двух молекул газа и т. п. в определенном отношении могут рассматриваться как примеры случайных событий. Необходимость и случайность - диалектические противоположности, поскольку они и предлагают, и взаимно отрицают друг друга. Ни случайности, ни необходимости в чистом виде не бывает. Так, рассмотренный пример с выпадением той или иной стороны монеты при ее бросании означает, что выпадение определенной стороны: "орел или решка" - случайно, но одновременно необходимо само выпадение какой-либо стороны монеты. В этом смысле правильно было бы рассматривать случайность как форму проявления и дополнения необходимости, поскольку необходимость всегда прокладывает себе дорогу через массу случайностей. Людей всегда привлекает парадоксальность, неожиданность, элемент интриги. Поэтому часто подчеркивается роль случая в научных открытиях. Хрестоматийной стала случайность в историях с засвеченными в полной темноте фотопластинками Анри Беккереля, благодаря чему была открыта радиоактивность, и с заплесневевшей лабораторной чашкой педантичного Флеминга, приведшей к открытию пенициллина и падающего яблока И. Ньютона, вдохновившего его на формулировку закона об обратной пропорциональности силы притяжения квадрату расстояния и др. Сам автор закона всемирного тяготения говорил о том, что он постоянно держит в уме предмет своего исследования и терпеливо ждет, пока первый проблеск мало-помалу не превратится в полный и блестящий свет. Вот, оказывается, в чем секрет: думать надо, размышлять постоянно. Однако прежде всего надо быть знакомым с фактами, концепциями, которые необходимо сопоставить Можно сколько угодно плескаться в ванне, но так и не найти, чему равен вес тела, погруженного в жидкость. А ведь есть красивая легенда, которая гласит, что Архимед пришел к выводу этого закона во время ежедневных купаний. Хотелось бы сказать, еще об одной черте, характеризующей диалектику случайности и необходимости - их превращении друг в друга в процессе эволюции материальных систем. Весь эволюционный процесс жизни под определенным углом изучения может быть представлен как последовательность при которой некоторые ее черты превращаются в необходимые, другие, наоборот, в случайные. Так, известно, что в ходе естественного отбора полезные для жизнедеятельности организма изменения (прямохождение человека, например) закрепляются и со временем становятся необходимыми, а другие, наоборот, оказываются случайными и в конечном счете ненужными (скажем, жаберные щели, хвост). Взаимосвязь между необходимостью и случайностью коренится в процессе развития материальных систем и связана с диалектикой превращения возможности в действительность. Действительность - это вся совокупность существующих явлений: и объективных, и субъективных. В соотнесении с возможностью действительность - это конкретное бытие отдельною объекта в определенных условиях места и времени. Действительность - это как бы актуальное (наличное) бытие. Возможность - это потенциальное бытие, это то, что ещё не стало наличным бытием, но тенденции его возникновения имеются в действительности. От возможности следует отличать невозможность - то, возникновение чего исключается закономерностями, присущими действительности. Невозможно, например, повернуть время вспять, т. к. время имеет свойство необратимости; невозможно создать вечный двигатель, т. к. это противоречит закону сохранения энергии и т. п. Возможность и действительность предполагают и взаимоисключают друг друга. Иначе говоря, в действительности содержатся возможности ее развития, и всякая конкретная действительность возникла в результате реализации ранее существовавших возможностей. В то же время, возможность- это еще не действительность, а действительность нельзя рассматривать как возможность. Обычно выделяют 3 вида возможностей: формальная - это все то, что может мыслиться непротиворечиво; абстрактная - это возможность, не противоречащая законам, но которая не может быть реализована, поскольку в данное время нет для этого необходимых условий; реальная - такая, которая подготовлена самим ходом развития и вполне может превратиться в действительность при данных конкретных условиях. Не все реальные возможности переходят в действительность. Для превращения реальной возможности в действительность необходимо наличие следующих факторов: учет всех возможностей, как положительных, так и отрицательных; приложение интеллектуальных, физических, духовных и волевых усилий для реализации данной возможности. Знание возможностей и условий их реализации позволяет людям предсказывать, прогнозировать и реализовать поставленные перед собой цели. При этом эффективность их деятельности зависит от знания и правильной оценки всех особенностей развития материальных систем. ЛЕКЦИЯ 10. Что такое сознание ? Сознание - одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении. Сознание - высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку. Какие две линии в исследовании сознания выделились в античности? Уже в античной философии выделились две линии исследования сознания. Одна из них восходит к Сократу, другая связана с именем его ученика - Платона. С точки зрения Сократа сознание человека не тождественно материальному бытию вещей, более того, сознание может на основе присущей ему диалектики дать противоречивое представление об изучаемых вещах. Отсюда знаменитый вывод Сократа "Я знаю, что ничего не знаю". Платон считает, что помимо мира вещей существует особый мир людей, которым движет бестелесный разум, а в душе каждого человека ум созерцает самого себя и этим активно воздействует на жизнь человека. Душа бессмертна и имеет способность по возвращении на землю, в человеческом теле, вспоминать то, что она видела "там". Таким образом, уже античность поставила вопрос о том, откуда взялось сознание, - принадлежит ли оно конкретному человеку, являясь именно его достоянием, или же сознание человека является частью мирового разума. Как решалась проблема сознания в Средневековье, в эпоху Возрождения? На протяжении всего Средневековья в Европе была распространена именно эта вторая точка зрения, т. к. она совпадала с основными догматами христианства. Христианство считало, что сознание представляет собой Бога, то надмировое начало, которое существует до всего и затем творит весь мир и самого человека. С точки зрения Блаженного Августина все знания о мире заложены в душе. Однако главное в жизни человека - его единение с Богом, чистая вера, которая, по его мнению, выше любою знания. На протяжении столетии в христианстве существовало представление о том, что бессмертная душа человека обременена не только телесной оболочкой, которую называли "сосудом мерзости и греха", но и разумом, подарком дьявола, который в своей гордыне пытался противостоять бессмертной душе, несущей дыхание самою Бога. Именно поэтому на протяжении многих столетий все попытки "умствования" оценивались церковниками резко отрицательно, а авторы таких "умствовании" приговаривались к церковным покаяниям и другим, более устрашающим наказаниям. Эпоха Возрождения возродила интерес к человеку и к его сознанию, а философия Нового времени в лице Р. Декарта, Ф. Бэкона, Дж. Локка поставила ряд фундаментальных вопросов, связанных с общими проблемами сознания и познания. Р. Декарт -яркий представитель рационализма (от лат. - разумный) обращает внимание на потенциальные возможности человека, подчеркивая, что главным в сознании является внутренний анализ собственного "Я", именно самосознание человека. По мнению Декарта душа человека только мыслит, и это составляет основу всей жизни. "Мыслю, следовательно существую", - так определяет Декарт главный смысл своей философии. Философия Декарта дает основание для рационалистической традиции рассмотрения сознания, той традиции, которая продуктивно разрабатывается философами до настоящего времени В чём суть сенсуализма? Не меньшее значение в анализе проблем сознания играет точка зрения сенсуализма (от фр. "сенсус"- чувства), подчеркивающая первостепенное значение чувств в формировании сознания человека и его познавательных воз-можностей. Эти позиции обосновывались в трудах Дж. Локка, одного из наиболее ярких представителей сенсуализма и эмпирической тенденции в познании. Дж. Локк считал, что "в интеллекте нет ничего, что не было бы в чувствах", что знания, эмпирически данные, имеют характер всеобщности, и они являются источником всех идей, а возможность общего знания достигается с помощью языка. Локк стоял на той точке зрения, что познание неразрывно связано с практической жизнью человека, а следовательно познавательные задачи, стоящие перед человеком, всегда соответствуют способностям личности. Мистическая и иррационалистическая точки зрения в философии на проблему сознания. Третьей традицией исследования сознания в философии можно считать мистическую и иррационалистическую точки зрения. Первая из них (мистическая) связана с верой в сверхъестественные силы, воздействующие на человека и его сознание. Она берет свое начало еще в глубокой древности. Мистическая концепция сознания и познания имеет множество различий в восточной и западной философских традициях. Однако их объединяет и нечто общее, а именно убежденность в том, что познание мира человеком всегда есть озарение, экстаз, откровение и оно всегда предполагает общение человека с Богом (или другими сверхестественными силами), т. к. именно Бог является духовной первоосновой мира. Иррационалистическая (от лат. - неразумный) концепция сознания и познания, оформившаяся к концу XIX века, предполагает, что разум и чувства человека ограничены, в то время как его интуиция, инстинкт и другие, логически неопределяемые, стороны сознания, помогают человеку понять поток жизни, хаотичный и случайный в своей основе. Точка зрения иррационализма на сознание в дальнейшем получило своё развитие в философии экзистенциализма. Экзистенциализм считает ложным рациональное познание, и вместо него предлагает познание мира с помощью непосредственного, интуитивного проникновения в реальность бытия человека. Немецкая классификация философии о сознании. Общественное и индивидуальное сознание. Большая работа в сфере анализа и познания была проведена представителями классической немецкой философии (XVIII-XIX вв.). Было показано, что сознание имеет сложную структуру и активно по своей природе. Оно является достоянием всего рода человеческого, хотя его носителем всегда является индивид, личность. Важными для понимания проблем сознания и особенно познания были работы И. Канта, в которых исследовались особенности познания мира человеком, давалась критика познавательных способностей человека как субъекта познания (его чистого разума, практического разума, способностей к суждению, умозаключению). Сознание является достоянием человека. Однако носителем сознания является конкретный индивид, личность, субъект, который при рождении обладает лишь психикой и врожденными задатками к мышлению. С момента рождения ребенок включен в определенную социальную среду и подчинен конкретным культурным традициям и нормам. На основе общения со взрослыми ребенок осваивает и присваивает, делает своим внутренним достоянием орудийные и знаковые системы деятельности, получает определенную направленность своей жизнедеятельности и развивает свои способности к рефлексии, самоконтролю и самообучению. Сознание любого человека уникально, так же как уникальна его биологическая природа. Однако уникальность индивидуального сознания не произвольна. Она обусловлена внешними по отношению к человеку конкретно - историческими факторами, в первую очередь, обществом: его социальной организацией и социальной структурой, а также ближайшей социальной средой, в которую включен человек с момента своего рождения. Вместе с тем было бы неправильно считать, что индивидуальное сознание формируется только под воздействием общества. Человек всегда является субъектом и носителем свободной воли, он ответственен за выбор направленности своей жизнедеятельности и системы ценностной ориентации. Обстоятельства делают человека, но и человек творит обстоятельства. Современная философская традиция рассматривает как индивидуальное сознание, принадлежащее личности, так и общественное сознание, носителем которого являются общество, народ, этнос, социальная группа или общественный класс. Большое внимание проблемам общественного сознания, и в особенности выявлению роли идеологии в жизни современного человечества, уделяли все представители марксистско-ленинского учения, а в новейшее время - представители социальных концепций массового общества (У Ростоу Тоффлер) и концепций открытого и закрытого общества (К. Поппер и др.). Расскажите о строении мозга Главная задача мозга и всей нервной системы человека - приведение деятельности организма в соответствие с требованиями внутренней среды и внешними условиями. По мнению современных специалистов головной мозг человека состоит из 40-50 миллиардов нейронов, каждый из которых имеет, до 10 тыс. соединений со своими соседями. Эти соединения (синапсы) осуществляют передачу и, видимо, переработку информации. Поверхностная часть головного мозга - серое вещество или кора головного мозга - состоит из тел нервных клеток и имеет глубину 2 - 6 мм. Под корой расположено белое вещество, состоящее из отростков нейронов - аксонов и дендритов. Если аксон передает информацию от одного нейрона к другому, то дендрит имеет входные синапсы, идущие от аксонов других нервных клеток. Особенностью головного мозга человека является его сложная поверхность, называемая мозговыми извилинами. Благодаря такому сложному строению полная поверхность мозга оказывается примерно в три раза больше, чем поверхность мозга без извилин. Мозг человека имеет три функциональных блока. Первый из них обеспечивает тонус коры, ее нормальную (с точки зрения физиологии) жизнедеятельность. Второй блок является главным аппаратом познавательных процессов: он обеспечивает прием, переработку и хранение информации. В задачи третьего блока входит программирование поведения человека, его регуляция и контроль за всеми поступками и действиями. Все эти блоки работают в неразрывном единстве друг с другом. В задачи мозга входит оптимальное обеспечение целого ряда сложных процессов, регулирующих взаимодействие человека с окружающей средой. Это прежде всего гомеостаз, т. е. поддержание необходимого для жизнедеятельности человека внутреннего состояния организма (дыхание, кровообращение, терморегуляция, пищеварение, сон или бодрствование и др.). Важную роль в жизни любого человека играют эмоции, через которые проявляют себя тревога, боль, стресс, болезнь, удовольствие, радость, т. е. все положительные и отрицательные реакции человека. И это - тоже задача мозга. Сознание предполагает учение и память, которые связаны с реакцией запечатления (импринтинга) и одновременно формируют как внимание, так и волю человека, оказывают воздействие на его интересы и потребности. Какое значение в жизни человека имеет язык и мышление? Отличие мыслительной деятельности человека и животного заключается в том, что человек обладает выработанной в процессе социально-культурной практики членораздельной речью, сформировавшей у него наряду с образным абстрактное мышление. Языковое мышление является одной из форм действительного мышления человека, причем такой его формой, которая резко отличается от других. Она предполагает идеальное отражение действительности и ее осмысление не в виде впечатлений и образов, а в виде "идеализированных предметов", т. е. через значение слов, знаков и символов. Абстрактное мышление внесло качественные изменения в развитие человека и всего человечества, т. к. оно позволило как бы удвоить мир. Язык справедливо называют орудием мышления, каждое слово (понятие) является совокупностью знаний о данном предмете или явлении, поэтому две основополагающих функции языка, познавательная и коммуникативная, неразрывно связаны между собой: познание мира человеком всегда было связано с общением человека с человеком. Язык служит как формой выражения мысли, так и средством общения людей. Поэтому язык всегда есть явление социальное, он несет четкий конкретно-исторический отпечаток и порожден предметно-практической деятельностью людей, их общественными отношениями, культурными традициями и обычаями. Язык фиксирует, закрепляет и сохраняет накопленные людьми знания, нормы и ценности общества и передает их из поколения в поколение. С помощью языка осуществляется планирование будущих действий, т. е. реализуется прогностическая функция мышления, что отличает человека от животных. Мысль человека всегда облекается в языковую форму. Вне языка (посредством мимики и жестов) могут быть переданы только неясные побуждения, волевые импульсы, которые хотя и важны для человека, однако несравнимы с речью, раскрывающей мысли, чувства и переживания человека. Язык и мышление связаны между собой, но не тождественны друг другу. Великий русский психолог Л. С. Выготский подчеркивал, что мысль никогда не равна прямому значению слова, однако она и не возможна без слов. Язык развивается под влиянием предметной деятельности и традиций культуры общества, а мышление связано с овладением законами логики и зависит от познавательных способностей каждого человека. Какие уровни включает в себя высшая нервная деятельность? Сознание человека, формирующееся под влиянием объективных и субъективных факторов, является возможно и главным, но не единственным элементом высшей нервной деятельности человека. С точки зрения академика Симонова П. В. высшая нервная (психическая) деятельность человека включает в себя три уровня: сознание, подсознание и сверхсознание (творческую интуицию). Сознание в этом случае отождествляется со знанием, которое может быть передано другим людям. Сам термин подчеркивает, что "сознание" - это совместное, общее знание. И в этом смысле оно обязательно должно быть облечено в языковую форму. Подсознание включает в себя такие психические процессы, которые возникли под влиянием сложных поведенческих программ, доведенных до автоматизма и ставших навыками. Подсознание помогает человеку осуществлять свою жизнедеятельность без излишних психических перегрузок, конфликтов с другими людьми или с самим собой. В сферу подсознания включается все то, что уже было осознанно, и этим оно отличается от сферы бессознательного. Подсознание - своего рода "автопилот", который помогает летчикам управлять самолетом тогда, когда он поднят в воздух и выведен на правильный курс. Сверхсознание или творческая интуиция понимается как первоначальный этап творчества, который не контролируется ни сознанием, ни волей. Эта деятельность обеспечивает личности выдвижение и обоснование гипотез, поисков, новаций того творчества, которое оказывается неподвластным ни установившимся традициям, ни консерватизму сознания предрекающему неудачу неведомой ранее новизне. П. В. Симонов полагает, что нейрофизиологической основой сверхсознания является трансформация и рекомбинация следов (энграмм), хранящихся в памяти субъекта и первичное замыкание новых временных связей, чье соответствие или несоответствие действительности выясняется лишь в дальнейшем. Что такое познание? Познание - обусловленный развитием общественно-исторической практики процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении; взаимодействие субъекта и объекта, результатом которого является новое знание о мире. Проблемы, связанные с познанием мира человеком - центральные в любом философском учении. Наиболее актуальными из них являются: проблема возможностей познания мира человеком, анализ сущности его познавательной деятельности, проблемы истинности знаний и проверки их достоверности, соотношения знания и ценности, а также знания, понимания и значения знания. Философы также уделяют большое внимание методам познания, исследовательским процедурам, логике познавательной. Эта проблематика оставалась традиционной для всей истории развития философии. Философы античности о познании Уже в философии античной Греции были представлены практически все проблемы познания и подходы к их решению, которые затем углублялись и развивались на протяжении веков. Одно из значимых направлений осмысления познания было заложено философией Сократа, который считал, что физический, предметный мир вещей недоступен человеческому разуму и поэтому проблема познания сводится к проблеме самопознания. Задача философствования - познать самого себя, нахождение решения которой означает, что человек овладел искусством жить. Это искусство постигается человеком в процессе овладения им диалектикой, как методом спора с самим собой, позволяющим выявить внутренние противоречия в собственных воззрениях. На этой основе Сократ делает вывод о том, что нравственные нормы, помогающие человеку жить, обосновываются разумом, а добродетельная жизнь предполагает знание человеком, что такое добро и его действия согласно этому знанию. В истории античной философии известна также концепция познания Платона, который считал, что источник познания это воспоминания бессмертной души человека о мире идей, в котором она существовала до ее "переселения" в тело человека. Чувственно воспринимаемые человеком вещи и их свойства, будь то тепло или холод, вкус или цвет, протяженность или вес могут быть поняты только на уровне мнения познающего человека, и это мнение отнюдь не может претендовать на истину. Выделив "мир идей" как особый объект познания, Платон тем самым создал предпосылки для познания идеальных предметов, на основе которого разрабатывается методология рационального мышления или логика, а затем и эпистемология, что в переводе с греческого означает "наука (об истинном) знании". Третья линия в познании представлена в философии Демокрита, который считал, что душа человека является движущим началом и одновременно органом ощущения и мышления. Демокрит уделяет особое внимание проблемам восприятия мира человеком, подчеркивая, что в процессе ощущении, получаемых от мира вещей, человек овладевает хотя и "темным", но все-таки знанием, играющим большую роль в незнании. Только тогда, когда человек не в состоянии воспринимать мир с помощью чувств, он вынужден обращаться к разумному познанию. Таким образом уже в античности складывается материалистическая концепция познания, включающая чувственное и рациональное познание как переход от наглядного образа к понятию. Особый вклад в теорию познания внесла философия Аристотеля. Именно он сформулировал три главных закона формальной логики (Закон непротиворечивости мышления, Закон тождества, Закон исключенного третьего), которые были дополнены четвертым законом (Законом достаточного основания) более чем через две тысячи лет немецким философом и ученым Лейбницем. Назовите основные сферы познания Современное научное представление о познании, включающее в себя в том числе и диалектико-материалистическую теорию познания, исходит из того, что существуют три главных сферы или три главные области познания: мир природы от космоса до субэлементарных частиц; мир социума (общества) как мир материальной и духовной культуры, который создан людьми в процессе предметной деятельности и общения; мир внутренней жизни человека, его мыслей и чувств, интуиции и переживаний, эмоций и представлений. Объясните, что такое герменевтика, аксиология Герменевтика (от греч. hermeneutikos - разъясняющий, истолковывающий), искусство толкования текстов, учение о принципах их интерпретации. На основе анализа понимания и выявления его связи со знанием возникает новое философское направление, задачей которого является толкование, разъяснение знания. Оно получило название герменевтики (по имени античного бога Гермеса, который приносил людям вести от богов и толковал смысл этих вестей, разъяснял их). Ряд авторов считают, что понимание может возникнуть только тогда, когда у воспринимающего возникает чувство сопереживания, единства с тем, что он стремиться познать. Немало сторонников и у другой точки зрения, считающих, что человек может понять только то, что в состоянии сделать сам, воспроизвести то, что он исследовал и старался понять. Надо подчеркнуть, что обе эти концепции не противоречат друг другу, а взаимно дополняют друг друга. По мнению представителей философской феноменологии, основной принцип которой - нет объекта без субъекта - понимание неразрывно связано с "жизненным миром" человека и зависит как от его общей культуры, так и от собственного желания человека, направленности его интересов при изучении объекта. Именно культурная традиция, в которой живет и мыслит человек, определяет как характер осмысления им действительности, так и уровень и степень ее понимания. Это приводит к выводу о том, что человек никогда не в состоянии познать предмет сам по себе, безотносительно к познающему субъекту и его предпониманию, с которым он начинает изучать мир. Практические потребности деятельного человека являются главным стимулом его познания. Познание начинается с затруднения в деятельности, с невозможности для человека осуществить деятельность в традиционных, усвоенных формах. Эта невозможность предполагает отсрочку действия, перенос действия в идеальный план, с его последующим осмыслением и пониманием. Результаты мыслительной деятельности человека становятся всеобщим достоянием опять-таки через его последующую орудийную или знаковую деятельность, в которых опредмечивается результат деятельности сознания. В историческом многовековом процессе осознания мира человечеством были выработаны не только членораздельная речь, сформулированы законы логического мышления и созданы разнообразные методы познания, но и обособились одна от другой различные специфические формы познания. Это - наука, аксиология (учение о нормах и ценностях человеческого мира, как мира культуры), искусство и, наконец, практическая жизнь, как специфическая форма познания. Так, например, для античности наиболее значимым отношением, связывающим человека с обществом было, по мнению многих исследователей, искусство. В средние века на первое место выходили аксионологическис ценности религиозного мистического сознания. Эпоха Нового времени выдвинула в качестве наиболее значимого познавательного отношения человека к миру - науку, а рыночные отношения составили на первый план вопросы утилитарного (практического) освоения мира. Современная наука убедительно показывает, что кроме деятельности рассудка и разума, подчиняющихся четким законам логики, в любом виде познавательной деятельности большую роль играют интуиция (сверхсознание), а также такие феномены сознания, как вера и убеждение. Как формируется личность человека? Формирование сознания личности и ее направленности непосредственно связано с изменением самого человека под влиянием жизненных обстоятельств, воздействия общества и саморегуляции и самоконтроля или рефлексии человека. Человек становится личностью в процессе овладения важнейшими формами жизнедеятельности через овладение нормами культуры, ее орудиями и знаками. Приобщение новых поколений к нормам и традициям культуры своего общества выступало и выступает как одна из наиболее значимых ею задач. На современном этапе развития человечества, когда ощущается настоятельная потребность перехода всех народов мира к общей, единой в своих параметрах, цивилизации, эта задача кроме того, становится еще и необычайно сложной. Исследования показывают, что процесс приобщения подрастающих поколений к культуре становится все более продолжительным по времени. Он требует все больше экономических затрат и привлечения различных материально-технических средств. К этому процессу все в большей степени подключаются государственные структуры, растет количество взрослого населения, занятого в сфере образования (обучения и воспитания) подрастающего поколения. Поэтому-то и нет ничего удивительного в том, что эта проблема становится одной из центральных в современном философском знании. Кого можно назвать творцом? Взаимодействием культуры и подрастающих поколений можно считать переход от репродуктивного знания к продуктивному творческому, что предполагает наличие у человека способности к сотворению чего-то нового. Развитие культуры всегда означает творчество, новаторство. Со времени своего зарождения философия стремилась постичь сущность творчества. При этом господствовавшее на протяжении столетий представление о том, что развитие культуры - это развитие духовного производства, творчества в сфере духа выдвигало нa первый план в его изучении проблему его уникальности, неповторимости, оригинальности. Тем самым творчество ограничивалось сферой духовного производства, а его проблемы сводились к проблеме гениального человека в ней. При этом гениальность личности связывали с наследственными особенностями человека или считали, что гениальность - это проявление его психических расстройств. Материалистическое понимание истории подчеркивает, что в основе творчества лежат потребности общественною бытия людей. А, следовательно, продуктивные способности людей могут быть востребованы обществом, но могут и не понадобиться ему. Более того, как учит опыт истории, если новатор пытается раскрыть сущность застоя, мракобесия и реакции в обществе, тем более, показать их конкретных виновников, его будут преследовать властные структуры и официальные идеологи. Не меньшей опасности подвергались и ученые, когда они выступали с новыми теориями, отрицавшими старые, освященные веками догмы - будь то геоцентрическую систему Птоломея, теорию флогистона, концепцию неделимости атома, "божественного" происхождения человека и многие-многие другие. Преследовались и осмеивались творцы нового в живописи и музыке, литературе и архитектуре. Именно поэтому творец нового должен быть не только человеком, "сообразившим" или "открывшим" что-то новое, но и достаточно сильным и гибким человеком. С психологической точки зрения творец нового всегда обладает сильным воображением, отличается гибкостью ума, глубоким мышлением. У него - разнообразная мотивация и разносторонние потребности, высшая критичность и большая сила воли, позволяющая ему переносить все препятствия на пути реализации своего творчества. Кого называют самоактуализирующейся личностью? Вполне актуальной является мысль известного американского ученою X. Дельгадо о том, что современное человечество более-менее цивилизовано в своих научно-технических достижениях, тогда как в психических реакциях оно все еще остается варваром. Одной из важных задач на пути создания новой цивилизации становится и создание новой психологической культуры, позволяющей научиться людям управлять собой и своим духовным миром. Такой умеющий владеть собой человек, формируется на планете уже сейчас. Представители гуманистической психологии называют его самоактуализирующейся личностью. Назовите основные черты самоактуализирующихся людей (А. Маслоу) В гуманистической психологии личности творческая самореализация индивидуальности рассматривается как неповторимое единичное проявление вырванного из мира человека. Самоактуализирующиеся личности, обладающие большим творческим потенциалом и практически реализующие его, составляют ничтожное меньшинство (около 1%) населения и являют собой образец психологических здоровых и максимально выражающих свою человеческую сущность людей. Поэтому они разительно отличаются от большинства. Известный американский психолог Л. Маслоу предпринял обширное исследование таких самоактуализирующихся людей. В результате были выделены пятнадцать основных черт, присущих самоактуализирующимся людям: 1. Более адекватное восприятие действительности, свободное от влияния актуальных потребностей, стереотипов и предрассудков, постоянный интерес к неизведанному. 2. Принятие себя и других такими, какие они есть, отсутствие искусственных, защитных форм поведения и неприятие такою поведения со стороны других. 3. Простота и естественность. Такие люди соблюдают установившиеся ритуалы, традиции и церемонии, но относятся к ним с должным юмором. Это не автоматический, а сознательный конформизм лишь на уровне внешнего поведения. 4. Деловая направленность. Такие люди заняты обычно не собой, а своей миссией. Обычно они соотносят свою деятельность с универсальными ценностями и склонны рассматривать ее под углом зрения вечности, а не текущего момента. Поэтому все они в какой-то степени философы. 5). Они нередко склонны к одиночеству и для них характерна позиция отстраненности по отношению ко многим событиям, в том числе событиям собственной жизни. Это помогает им относительно спокойно переносить неприятности и быть менее подверженными воздействиям извне. 6. Автономия и независимость от окружения; психологическая устойчивость в ситуациях разочарования или недостижения какой-либо значащей для них цели. 7. Свежесть восприятия; нахождение каждый раз нового в уже известном. 8. Предельные переживания, характеризующиеся ощущением исчезновения собственного "Я". 9. Чувство общности с человечеством в целом. 10. Дружба с другими самоактуализирующимися людьми; узкий круг людей, отношения с которыми весьма глубокие. Отсутствие проявления враждебности и межличностных отношениях. 11. Демократичность в отношениях. Готовность учиться у других. 12. Устойчивые внутренние моральные нормы. Самоактуализирующиеся люди ведут себя нравственно, они остро чувствуют добро и зло; они ориентированы на цели, а средства всегда подчиняют этим целям. 13. "Философское" чувство юмора. Они относятся с юмором к жизни в целом и к самим себе, но никогда не считают смешной чью-либо ущербность или невзгоды. 14. Творческий подход (креативность) к деятельности, независимо от того, чем человек занимается, и проявляющийся во всех действиях самоактуализирующейся личности. 15. Они не принимают безоговорочно ту культуру, к которой они принадлежат. Они не конформны (т. е. не меняют своего поведения в угоду их окружения), но и не склонны к бездумному бунтарству. Они достаточно критично относятся к своей культуре, выбирая из нее хорошее и отвергая плохое. Они ощущают себя в большей степени представителями человечества в целом (космополитами), чем представителями только своей страны. Поэтому они нередко оказываются в изоляции в той культурной среде, которую они не могут или не желают принять. РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: "ФИЛОСОФИЯ, РЕЛИГИЯ И НАУКА И ИХ СООТНОШЕНИЯ В ФИЛОСОФСКОМ ЗНАНИИ" Религия. Религия (От лат. Religio- благочестие, набожность, святыня) - мировосприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупность взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы - Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Не расходится с этим осмыслением религии и то, что предлагают более современные мыслители. Исследованием религии занимаются богослов, историк, философ, но они это делают с разных сторон, Первый заботится о наиболее точном выражении фактов религиозного сознания, данных путем откровения, второй рассматривает ступени религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии. Философ стремится осмыслить феномен религиозности. Сравнительное изучение религии началось лишь в XIX в. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы. Суждения мыслителей: "Есть четыре основания, в силу которых в умах людей образуются понятия о богах: Вера в предсказание будущего. Страх перед грозным явлением природы. Изобилие предметов, которые служат для нашего существования. Наблюдения неизменного порядка в движении звездного неба" (Клеан из Ассоса). "Естественная причина религии - беспокойство о будущем" (Томас Гоббс). "Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называется религия, не допущенных - суеверием. Когда же воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия" (Томас Гоббс). "Религия - это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие" (Поль Анри Гольбах). "Философия тождественна с религией" (Георг Гегель). " Если люди так слабы, имея религию, то что они будут делать, когда окажутся без неё?" (Бенджамин Франклин). "Сила религии покоится главным образом на вере в неё, а сила человеческих законов - на страхе перед ними. Древность существования благоприятствует религии; степень веры часто соизмеряется с отдаленностью предмета, в который мы верим, ибо наш ум при этом бывает свободен от побочных понятий той отдаленной эпохи, которые могли бы противоречить нашим верованиям" (Шарль Монтескье). Религия и наука Современные защитники религии не хотят ссориться с наукой, они боятся ее огромного, постоянно растущего авторитета. Лидеры католической церкви ныне заявляют, что преследования ученых инквизицией были трагической ошибкой, а сейчас церковь якобы уважает науку и ученых. Русская православная церковь ставит себе в заслугу тот факт, что она в меньшей степени, чем католическая церковь и католическая инквизиция, повинна в преследованиях передовых ученых. При этом замалчивается основное - коренная мировоззренческая противоположность научного знания и религиозных догм. Ведь знание освобождает человека, дает ему возможность гармонично развиваться, перестраивать общество на подлинно гуманистических принципах. Религиозная же идеология напротив, порождена господством над человеком чуждых ему природных и общественных сил, она сковывает творческую энергию, усиливает несвободу человека. И борьба научной и религиозной идеологии в России была столь же острой и подчас не менее драматичной, чем в Западной Европе. Читая дореволюционную литературу, довольно часто встречаешь примеры неприязненного отношения церкви к науке и техническому прогрессу. Там где церковь была в состоянии затормозить научно-техническое развитие, помешать росту образовательного и культурного уровня населения, она всеми силами стремилась это сделать. Иногда неприязнь защитников православия к научно-техническому прогрессу приводила к курьёзам. Даже железные дороги и те вызывали когда-то неприязнь высших иерархов Русской православной церкви. Сейчас в это трудно поверить, но митрополит Московский Филарет (1782-1867гг.) пытался противодействовать постройке в России железных дорог, утверждая, что они наносят ущерб религиозному рвению богомольцев: пешее хождение к "святым местам", по мнению этого религиозного деятеля, гораздо полезнее для спасения души верующего, нежели поездка по железной дороге.... В 1898 г. Религиозные фанатики сожгли на Нижегородской ярмарке один из первых в России кинематографов, объявленных ими "творениями дьявола". Бурю возмущения среды духовенства вызвал проект сооружения в Москве метро, рассматривавшийся городской думой еще в 1903 году. Реакционное и косное духовенство решительно осуждало саму мысль о строительстве подземной дороги, называя ее "греховной мечтой" и заявляя, что, оказавшись под землей, в "преисподней", пассажиры могут попасть в царство сатаны и погубить свои души. Позиция, занятая московским духовенством в немалой степени способствовала отклонению проекта постройки метро городской думой. И хотя современные русские православные богословы пытаются создать впечатление, будто бы православная церковь в отличие, например, от католической никогда не враждовала с наукой и не преследовала передовых ученых, реальные исторические факты свидетельствуют о ее настороженном, неприязненном отношении к просвещению, науке и ученым. Русская православная церковь, хотя и в меньших масштабах, чем католическая, в дореволюционный период запрещала и сжигала научные книги, организовывала травлю крупнейших естествоиспытателей - материалистов, преследовала атеистов и свободомыслящих, тормозила развитие образования и науки. Вот о чем свидетельствует экскурс в историю. Наука и философия. Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов. Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличие от менее научного, а порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Попробуем ответить на эти вопросы, обратившись к истории. Первую попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом существующих и только начинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель. В отличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, он определил философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой с возможностями частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания "госпожой наук", считая что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей против ни единого слова. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи резкое расхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами "королева наук" и "наука наук". В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки - само слово "философия" означает "наука". Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. Идеи а стики, первоначально выдвинутые еще в античной философии, лишь в 17-18 веках превратились в естественнонаучный факт - можно говорить об определенных прогнозирующих функциях по отношению к естествознанию. В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом развенчивающее "королеву наук" в "служанки". В позитивизме был сформирован вывод о том, что философия это суррогат науки, имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течение столетий. Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие. Посмотрим, как наука и философия взаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрение выполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами. На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, она создает философские "эскизы" тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимых, логически и теоретически возможных вариантов. Т.о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием "белых пятен" познавательной картины мира. Конечно, в конкретном - научном плане пробел предстоит заполнить специалистам - ученым иной общей системы миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления. Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии. Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует. ЛИТЕРАТУРА: П. С. Гуревич "Философский словарь" "Олимп" 1997 г. С. И. Иваненко "Наука и Православие" "Московский Рабочий" 1984 г. Гордеев А. И. Сообщение на тему "Проблемы научности философского мировоззрения. Философия и наука. Функции философии" Миронов В. В. Философия. Учебник. -М.: "ПРОСПЕКТ", 1998. Шаповалов В. Ф. Основы философии современности. К итогам XX века: Курс лекций. -М.: Флинта: Наука, 1998. 6. Ответьте на вопросы: 1. Многие древние сказания говорят о происхождении мира из воды. Над водою, по словам Библии, носился дух божий, Океан - отец богов по Гомеру... первый греческий философ Фалес также говорит, что все из воды происходит, из воды состоит и в воду превращается. Считается, что это уже философия. Почему? Обостренный интерес к явлениям политической жизни, межполисным и внутриполисным отношениям, сочетается у первых философов, начиная с Фалеса, с размышлениями о судьбах мироздания. При этом они переносят и политическую терминологию, и политическую (от слова "политес" - гражданин) проблематику на модель мироздания. Но было бы неправомерно рассматривать эту особенность лишь как следствие мифологического мышления, от которого нарождающаяся философия не могла избавиться. Благодаря перенесению проблем борьбы и справедливости на космос и рассмотрению его в рамках космической компенсации и меры, открывался целый спектр возможностей рационального обсуждения фундаментальных вопросов философии и разрушения мифологической картины мира, где господствовали боги-олимпийцы. Философия приходит на смену предфилософским описаниям мира, содержащимся уже в поэмах Гомера и Гесиода, тогда, когда происходит отказ от персонифицированного взгляда на мир, при котором каждый из богов-олимпийцев олицетворял ту или иную природную стихию, тот или иной социальный навык (Зевс, Посейдон, Аид, Афродита, Афина, Гефест, Арес и другие боги-олимпийцы), и начинается поиск безличного основания всех вещей, первосубстанции, которая у первых философов и отождествлялась чаще всего с той или иной природной стихией. Соответственно природа ("фюсис") занимает центральное место в философских размышлениях, что позволяет характеризовать первых философов как "физиков", "фисиологов" в терминологии Аристотеля. Большинство первых философов считало началом всего одни лишь материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как в последнее они, погибая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях, - это они считают элементом и началом вещей. И потому они полагают, что ничто не возникает и не исчезает, ибо такое естество (элемент, стихия) всегда сохраняется. Относительно количества и вида такого начала не все учили одинаково. Фалес - основатель такого рода философии - утверждал, что начало - вода (потому он и заявлял, что земля находится на воде); к этому предположению он, быть может, пришел, видя, что пища всех существ влажная и что само тепло возникает из влаги и ею живет (а то, из чего все возникает, - это и есть начало всего). Таким образом, он именно поэтому пришел к своему предположению, равно как потому, что семена всего по природе влажны, а начало природы влажного - вода. 2. Платон и Аристотель говорили, что начало философии - удивление. Объясните эту фразу. Человек, - "метафизическое" существо: потребность к философствованию глубоко заложена в его природе. Платон и Аристотель считали, что склонность к философии состоит прежде всего в способности человека удивляться обычному и повседневному. Ученые-естественники (физики, химики и пр.) удивляются только исключительным и редким (частным) явлениям, стремясь свести их к явлениям более известным. Философ же удивляется самому Бытию как таковому. При этом природа не обосабливается как объект самостоятельного и специального рассмотрения и не отрывается от окружающих человека вещей, не изначально трансцендируется, а предстает перед человеком труднопостижимым, но доступным абсолютом и оказывается предметом созерцания прежде всего как совокупность окружающих человека вещей. Другое дело, что человек не может и не должен останавливаться на феноменах, "человек философствующий" начинает "удивляться" повседневному окружению, он ищет подлинной природы, которая "любит скрываться". Не случайно названия философских работ носят традиционный характер "О природе вещей" ("Пери фюсеос"). На этом пути возникающая философия обращается к началам мироздания. 3. Первые греческие философы говорили о своем знании (а), софисты утверждали, что никакого знания вообще нет (б). Известно высказывание Сократа: "Я знаю, что ничего не знаю". Чем оно отличается от (а) и (б)? Сократ стремился найти объективную истину и справедливость. Путь его поиска - это правильное рассуждение, так называемая диалектика Сократа. При разговоре с собеседником (оппонентом, другом, коллегой) Сократ внимательно дослушивал речь до конца, затем же начинал задавать свои вопросы, задавал их так, чтобы у собеседника и мысли не возникло о "провокации". Иногда собеседники нехотя отвечали ему, а иногда и с большой охотой вступали в полемику. Получив ответ на свой первый вопрос, он задавал следующий, затем эта ситуация повторялась, и так до тех пор пока собеседник не начинал противоречить сам себе! Доведенный до отчаянья оппонент спрашивал Сократа - "А сам он знает ответ на свои вопросы?" - "Нет, - отвечал он, - поэтому и спросил!". "Я знаю, что ничего не знаю" - одно из известнейших изречений Сократа. Что же оно означает? Очень строгое к себе отношение, недооценка самого себя или что-то еще. По прошествию многих столетий принято считать, что эта фраза являет собой необходимость более глубокого познания самого себя! Проблема познания у Сократа - это проблема Эроса. Эрос задает жизнь природе, влечет все противоположности друг к другу. Эрос - не такой уж великий и всемогущий бог. Он дитя Пороса - бога изобилия и Пении - богини бедности. Отсюда и слава Эроса. Он всегда стремился обладать чем-то, символизирует нехватку чего-то. Эрос заставляет человека чувствовать неудовлетворенность. Эрос заставляет человека охватывать весь мир. Первоначально это человек делает на уровне прекрасных тел. Человек стремится овладеть прекрасными вазами, другими предметами. Стремится он произвести на свет себе подобных, но подлинное влечение к прекрасному - это влечение к тому, что всегда остается тайным. Это прекрасные образы сами по себе. Значит, в каждом человеке заложено стремление достичь прекрасного и избежать безобразного. Потому, что душа, прежде чем вселяться в наше тело, созерцала прекрасное само по себе, равное само по себе, справедливое само по себе. А теперь, столкнувшись с прекрасным в природе, начинает все это припоминать. А Эрос как бы соединяет чувственный и умопостигаемый мир. Он позволяют душе в соприкосновении с чувственным миром все больше приближаться к прекрасному самому-по-себе. Любуясь и удивляясь чувственным миром, человек переходит от одной ступени к другой, все более и более приближаясь к прекрасному как таковому, а этим прекрасным оказывается знание само-по-себе. Прекрасное - это путь к постижению знания, когда душа начинает тосковать и томиться в поисках истинных сущностей. Идеи - это и есть те сущности, которые душа созерцает сама-по-себе. Идеи - это результат диалога души с самой-собой. Это результат длительного восхождения души от чувственных предметов к занебесным сущностям. Чувственный мир только подталкивает душу к пробуждению подлинного знания - знанию идей. Проблема состоит в том, чтобы помочь душе вспомнить подлинное знание, идеи, что возможно только на пути Эроса. 4. Как Вы понимаете слова Платона: "материя - ложь и все-таки истина". Основной вопрос философии Платон решает однозначно - идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинного истинного познания. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т. е. материей как таковой, материей в себе) существует по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием). Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью его философского учения. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которой отражены определенные образцы - идеи. Но у него также можно встретить и утверждение противоположного характера. Идеи присутствуют в вещах. Само слово "материя" происходит от латинского слова "materia" - вещество. Но к настоящему времени под материей разумеют не только физические виды реальности - вещество, поле, антивещество (если будет доказано существование антиполей, то и антиполя), а также производственные отношения в сфере социальной реальности. Сюда включается и потенциальное бытие, способное превратиться в актуальную действительность. В широком смысле материя - это субстанция, это все, обладающее признаком существования. Даже мышление и сознание при субстанциальном подходе оказываются модусами субстанции и могут считаться материальными процессами и свойствами материального характера. Определение же материи в гносеологическом плане таково: материя - это объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания и отображаемая им. Здесь понятие "материя" исключает понятие "сознание" и трактуется как противоположность сознанию. В самом сознании нет, например, леса или дома, на которые направлены мои органы чувств; в сознании нет ничего вещественно-субстратного от этих объектов; в нем имеются лишь образы, копии этих объектов, которые необходимы человеку для ориентации среди реальных предметов, для приспособления к ним и (если требуется) для активного воздействия на них. Посредством своих органов чувств и мышления (а также, конечно, и включенности интуиции и эмоций в познавательный процесс) человек достигает знания предметов и отношений. Это знание может оказаться истинным, но нередки и заблуждения; знание может подразделяться на достоверное и гипотетическое, проблематичное, не являющееся ни истинным, ни ложным. Истина - это соответствие знания действительности; это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания. 5. Объясните выражение Шопенгауэра: "Ум развивается очень рано, хотя созревает лишь позже". Это выражение Артура Шопенгауэра объясняется в соответствии с его философскими воззрениями. Для Шопенгауэра в основе мира лежит Воля, подчиняющая себе и интеллект. Воля раскрывает себя на различных ступенях объективации - начиная от элементарных сил притяжения и отталкивания вплоть до высших форм органической жизни, представленной человеком. На определенной ступени развития в качестве вспомогательного орудия действия возникает познание и вместе с ним мир как представление с присущими ему формами: соотносительными субъектом и объектом, пространством, временем, множественностью и причинностью; мир, который до сих пор был только волей, становится теперь объектом для познающего субъекта, или представлением. Как вещь в себе и основа всякого явления воля свободна; наоборот, все, что относится к явлению, есть, с одной стороны, причина, с другой - следствие. А это значит, что вся совокупность явлений природы (в том числе эмпирический человек) подчинена необходимости. Для человека возможен выбор решений, и эта возможность делает человека ареной борьбы мотивов, на которые в соответствии со своим характером каждая личность реагирует всегда закономерно и необходимо. 6. Как Вы понимаете слова Н. Ницше "Философ познает - творя, и творит, - познавая". Категория творчества является категорией, характеризующей человеческое бытие. Надо учесть, что способность быть человеком есть способность быть не равным своей деятельности. Иначе говоря, человек превосходит то, что он совершил. Человеческие способности потенциально безграничны. Это значит, что человек есть универсальное существо. Он открыт для новых свершений и нет принципиальных ограничений для изобретения все новых и новых видов деятельности и овладения ими. Принципиальная безграничность человека лежит в основе динамики его бытия. Следовательно, творчество выступает наиболее адекватной формой существования человеческого в человеке. Творчество невозможно без индивидуальных усилий. Оно всегда индивидуально-личностно. Творчество по своей сути всегда есть "непослушание", оно противоположно послушанию. Это значит, что творчество всегда есть некоторый вызов. Это вызов устоявшимся представлениям, взглядам, институтам. Оно требует духовной твердости и мужества. Прежде всего нужно суметь освободиться от принудительного и обязывающего воздействия привычных представлений в самом себе. Нужно стать духовно свободным. Приобретенные знания и навыки не должны висеть тяжким грузом, мешающим произнести новое слово. Нужно суметь сказать "нет" себе прежнему. Отрицание того, к чему привык и с чем свыкся, отрицание рутины собственного бытия - необходимый элемент творческого процесса. Ницше говорил: "Философ познает творя, и творит, - познавая". В знаменитой притче "О трех превращениях" Ницше в аллегорической форме рисует этапы творческого процесса. Первый из них связан с приобретением знаний и навыков, накоплением информации. На этом этапе человеческий дух впитывает в себя наличные достижения культуры. Ницше сравнивает такое состояние духа с верблюдом, на которого навьючивают все больший и больший груз. Правильно будет интерпретировать первый этап как обязательный, поскольку без него последующие фазы выродились бы либо в пустое отрицание, либо в беспочвенное фантазерство. Второй этап (о котором мы уже упомянули) - "этап льва". Здесь нужно набраться решимости, чтобы отбросить то, что кажется привычным и незыблемым. Наконец, третий этап, на котором дух обретает способность к свободному творчеству. Дух уподобляется ребенку, он раскован и естествен: "дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения". Названные этапы следует считать не только фазами творческого становления человека в процессе его духовного созревания. Они также сосуществуют и присутствуют в каждом акте творчества: что-то усваивается, что-то отрицается, что-то возникает в непринужденной игре творческих сил. В творчестве происходит саморазвитие человека, расширение и обогащение его духовного мира. В этом состоит парадоксальная природа творчества. Кажется, что в творчестве человек отдает себя вовне, другим людям, обществу. Это действительно так. Но одновременно происходит духовное обогащение творца - познание. Творческий акт не может происходить за счет убывания сил творящего. Иначе творческий акт превратился бы в духовное истощение. Значит, творчество это не только отдача, но и приобретение. Конечно, творческая деятельность, как правило, требует затрат умственной и физической энергии, подчас немалых. Однако важны не сами по себе затраты труда, не сам труд, а его смысл. Творец обогащает окружающий мир и самого себя новыми смыслами. Так, архитектор или строитель, застраивая или перестраивая жилой район, изменяют городской ландшафт. Они придают ему новый смысл, новый порядок, новую структуру, новую конфигурацию. Они насыщают его определенными символами. Созданное (помимо своего непосредственного функционального назначения) будет рождать определенные настроения, воздействовать на духовный строй людей. Мастер художественной фотографии вообще ничего не преобразует в окружающем мире. Но его деятельность становится творческой, когда он находит неожиданный ракурс, обращает внимание на характерную деталь, когда его произведение заставляет задуматься над тем, что на первый взгляд кажется привычным. Иначе говоря, если он придал известному неизвестный ранее смысл. Следовательно, творчество нельзя отождествлять с безудержной жаждой преобразования внешнего мира - природы и общества. Мы непременно должны учитывать, какие смыслы породим своей деятельностью, какие чувства, мысли и настроения будут пробуждать наши произведения. 7. Объясните афоризмы: "Время проходит", - привыкли Вы говорить вследствие установившегося неверного понятия. Время вечно: проходите Вы. М. Сафир, немецкий поэт. На уровне повседневного сознания бросается в глаза факт текучести времени: от прошлого к настоящему и от настоящего к будущему. Некоторым представляется, что можно также "убить время", заявляют, что "время - это деньги" и т.п. Конечно, внимание заслуживают разные метафорические представления о времени (можно насчитать несколько сотен таких метафор). Но в научном плане время соотносится прежде всего с изменяемостью. Изменения составляют корень или сущность времени, осложняемую лишь различными привходящими подробностями и обстоятельствами, отвечающими на вопрос, как это изменение совершается. Изменение же можно определить как единство исчезающего, пребывающего и появляющегося. Иными словами, изменение есть единство прошлого, настоящего и будущего. Время и изменение не связаны друг с другом, а просто есть одно и то же, лишь выражаемое разными словами и в разных аспектах мысли. Для всех рассуждений о времени и безвременности необходимо иметь в виду следующее положение: если нет времени, то нет и изменения, если нет изменения, то нет и времени. Именно тройственность времени и всякого изменения обнаруживает во времени другую его особенность, а именно проникающее его единство изменяющегося бытия. Об изменении можно говорить лишь в том случае, когда моменты изменения как-то объединены. И это объединение непредставимо и немыслимо иначе, как в сознании и через сознание. Область материальных изменений, если отмыслить от нее сознание наблюдающего субъекта, в сущности, потеряла бы свою изменчивость... В мертвом останется лишь рядоположение статических моментов, в котором нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего... Итак, изменение, или, что то же, время, есть прежде всего достояние души. Его содержание прежде всего психологично. "Время - это ткань, из которой сделана жизнь". Сэмюэл Ричардсон, английский писатель. С точки зрения современной науки и философии понятие времени есть прежде всего отражение реального времени. Время - это совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (или явлений) - их последовательность и длительность. Время как философская категория обозначает универсальную структуру (порядок) необратимой смены событий, последовательности и дления процессов и объектов в их существовании, движении и развитии. Наиболее общими свойствами времени являются его одномерность и однонаправленность. Будущее как процесс реализует возможности, которые переходят в действительность, в настоящее, а настоящее, чреватое прошлым, уже в момент становления "действительного" переходит безвозвратно в прошлое. "Мгновение" неотделимо ни от будущего, ни от прошлого; оно наряду с длительностью является свойством времени; мгновение - это некоторый, далее нерасчленяемый атом "длительности"; из множества "моментов" и складывается прошлое, несущее в себе следы последствия "настоящего". "Легче зажечь одну маленькую свечу, чем клясть темноту". Конфуций. По Конфуцию, "благородный муж" ("тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять качеств, является человеколюбивым") должен обладать таким качеством, как ЧЖИ - "разумность", "знание", "хитроумие", "мудрость", "интеллект". Конфуций придавал этому качеству большое значение. ЧЖИ избавляет от сомнений, это высшая ступень и цель познания. В вышеприведенном афоризме Конфуций выразил мысль, что один отдельно взятый человек должен быть выше каких-либо жизненных сложностей, он должен идти своим путем, быть разумным и мудрым в своем поведении, ведь это исконно присуще природе человека, это - способность его участия в совершении добрых дел. "Что самое общее для всех? Надежда, ибо если у кого и ничего нет, то она есть". Фалес из Милета, древнегреческий философ. В данном изречении выражена одна простая мысль - все люди равны перед природой; изначально люди рождаются с надеждой, с ней и умирают, ибо надежда и есть сущность человеческого развития, его движущий элемент. "Глубже всего смотрят в сердца людей те глаза, которые много плакали". Элиза Ожешко, польская писательница. Этот афоризм не нуждается в каком-то особом объяснении. Наверное, каждый из нас сталкивался в своей жизни с такими людьми, которые пережили немало трудностей, несчастий, невзгод. Обычно такие люди после пережитого ими становятся намного человечнее как в своем отношении к другим, так и в своих поступках. Жизнь для таких людей приобретает особый смысл, большую ценность. Эти люди очень глубоко понимают других людей, могут помочь своим жизненным опытом, знаниями и участием. Список литературы Введение в философию. В 2 ч. 4.1. М., 1989. Гл. 3-4. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. № 6-7. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. М.,1990. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVI11 - начала XIX века. М., 1989. Мир философии. Книга для чтения. В. 2 ч. 4.1. М., 1991. Разд.4. Бабушкин В.У. О природе философского знания. М., 1973. Брутян Г. А. Очерки по анализу философского знания. Ереван, 1979. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм //Полн.собр.соч. Т. 18. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. М., 1994. Налетов И.З. Конкретность философского знания. М., 1986. Ортега-и-Гассет. Что такое философия? М., 1991. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М., 1972. Философия и мировоззрение. М., 1990. Философское сознание: драматизм обновления. М., 1991. Энгельс Ф. Диалектика природы //Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т 20. Адо Пьер. Плотин, или Простота взгляда. М., 1991. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема /Вопросы философии. 1990. № 10. Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.23. Гл.24. Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Соч. В 2 т. T.I. M., 1990. Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989 Сартр Ж.П. Фрейд. М., 1992. Фромм Э. Душа человека. М., 1992. Хайдеггер М. Слова Ницше "Бог умер" //Вопросы философии. 1990. № 7. П. С. Гуревич "Философский словарь" "Олимп" 1997 г. С. И. Иваненко "Наука и Православие" "Московский Рабочий" 1984 г. Гордеев А. И. Сообщение на тему "Проблемы научности философского мировоззрения. Философия и наука. Функции философии" Миронов В. В. Философия. Учебник. -М.: "ПРОСПЕКТ", 1998. Шаповалов В. Ф. Основы философии современности. К итогам XX века: Курс лекций. -М.: Флинта: Наука, 1998. 32 Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками, графиками, приложениями и т.д., достаточно просто её СКАЧАТЬ.  |
|
Банк готовых работ
Форма заказа
Скачать работу
экономические  Copyright © refbank.ru 2005-2024
Все права на представленные на сайте материалы принадлежат refbank.ru. Перепечатка, копирование материалов без разрешения администрации сайта запрещено. |
|